【写在前面】
众所周知，中国文化中凤凰、朱雀等神兽这些一般被解释成“神兽”的，被公众视为“不是实际存在”的，所以，讨论这些神兽，无法通过大量的田野调查、豢养场记录、实验室DNA检测来进行严密的科学对比排查其生物原型。（“刘累豢龙”这事倒是有，不过这人已经不在了）但是，既然是“想象出来”的虚构神兽，我们仍可以研究一下古人的“想象力”，本篇讨论，会提及大量“想象力”内容，难免会在形式上接近民科特征“心理暗示”、“先箭后靶”等嫌疑，但笔者列出的这些线索，是否“牵强附会”？还请各位观众老爷自行判断，到底是“强牵”还是“顺牵”，有识之士自会判明，要讨论凤凰到底是什么，说法很多，有说是锦鸡的，又有说是白鹇的，也有说是孔雀、琴鸟甚至还有说鸵鸟的。一般来说，公众心理里面就认为朱雀、凤凰，龙、青龙这些神兽就是纯粹想象中的动物，没有什么原型，学术界的傲慢也就让他们无心追究论证到底有什么原型了（往往一句“想象中的事物只有牵强联系而没有考据之意义”了事）当然，无风不起浪，无火不成烟，任何想象力都有其现实的来源，毕竟，“人类无法想象出没见过的东西”么侦察起点就从历史古籍开始去寻找蛛丝马迹吧，从山海经等古籍里关于凤凰的描述来分析，的确存在生物学原型的鸟类，但绝对不会是红腹锦鸡与白鹇，民众了解的凤凰古典形象，最明显的就是长长的尾羽，前人寻找凤鸟原型莫不从这一特征出发，也许就走入了歧路？（凤鸟身后长长的附着物，真的就是柔软的羽毛么？）还有很多人简单猜测凤凰原型是孔雀，但大多数猜测最后都不欢而散，主席名言就说了“路线不能错，路线要是错了，知识越多越反动，那反之亦然，“目标正确了，研习越深入就越惊喜”，在笔者的追凤之旅中，确实就有感到越来越浪漫的喜悦，各位观众老爷，我就跟我一起来体会这样的逐渐涌现的浪漫吧。在讨论凤凰的时候，我们不妨把几种传说神兽合并在一起加以审视，凤在阴阳五行的说法中被描述成“凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。”先来看第一件文物：
四川博物院藏汉代墓门石刻朱雀，形象已具长尾羽大鸟特征
朱雀与凤凰在汉代画像砖&画像石中常常统而一体，再加上“金乌”一名据信都是“日鸟火精”这一概念的不同领域名字，就不妨把西方名鸟phoenix也抓来一起观赏对比，也许更能抓着更多线索。会不会这许多太阳神鸟皆“異名同實，其指一也”（《庄子·外篇·知北游》）？山海经中还有一神鸟名毕方，有猜测说毕方是火鸟，得名自火堆噼啪（毕剥）声音，火堆中时有木节膨胀爆发，其音嘭pong（嘣），又因唇音波泼墨佛这四个声母常常漂移，古人辅音p转音为f得到fang（毕方）或Fong音，（pf互转是全人类共有现象，发音器官相同）但既然有了“想象力”掺杂进来，就给现实的真相蒙上了古人想象力的面纱，雾里看花无法真真切切了，那么只有让现代人去体会先人的想象力，沿袭古人的思考方法，这样才有可能用想象力抵消想象力的干扰，从虚无缥缈的想象世界中抠图似的抠出尽可能贴近现实的远古真相，当然，这些日鸟（且唤做为太阳神鸟吧）都是起始于先秦时代的远古古籍中的概念，如果要想在这些古籍古文的字里行间的领会古代华夏先人智慧，那么工具书用《新华字典》显然不是好主意，那毕竟有历史长河里刻舟求剑之嫌首先摆上研究台的就是“金乌”，新华字典里关于“乌”字的第一项释义就是“指“乌鸦””，那么古人也是这么想的吗？那就得从早些时候的字典里面研究了，康熙字典里面有“【前漢·眭弘傳)石立，後有白乌数千，”至少这里提及有白乌，那就表明“乌字不独指黑鸦”，汉代说文解字引用【埤雅】又说：林罕以爲全象鳥形，但不注其目睛。烏體全黑，遠而不分別其睛也。这说明乌字象形于鸟，只是说不大看得清眼睛（注意这个特征）古人在文物中为凤凰留下“长长的尾巴（羽）这一线索时，就一定是百分百照片式的还原度吗？会不会想象力会有偏差，在传播过程中又带入偏差？如果仅仅根据单一特征就断定现实动物是神兽原型那极易陷入“附会”“硬贴”的思维陷阱，孤证不立，我们再来看看其他线索呗古籍中的线索 ：山海经里说丹穴山有鸟，状如鹤，,五采而文,名曰凤，《轩辕黄帝传》说：“是鸟状如鹤。”《尔雅 ‧ 释鸟》又称：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许。”（）说明体型尺寸的线索出现了，与鶴相当，很多人看好的种子选手（有漂亮长尾羽的红腹锦鸡）因为太小首先被淘汰，继续看古籍记载：
凤凰的生物原型可能是什么？2 赞同 · 0 评论回答
其次《广雅》提及凤体型特征：蛇颈鸿身，这样，与鹤尺寸相仿又有长长尾羽的短脖子白鹇也被淘汰。甚至于还有著名的文史专家何新先生主张：“观察从岩画、商周铜器、秦汉砖石画中关于凤鸟的原始造型，会发现其与鸵鸟的原型形态相去皆不远”（何新《诸神的起源:论龙与凤的动物学原型》）当然何新这个猜测过于跳脱，（鸵鸟不会飞体型实在太大了）但也是有些巧合，后面细谈，1976年考古队在殷墟发现妇好墓，出土很多玉制鸟兽图案，其中一物被称为“中华第一凤”的凤形玉佩： 商玉凤佩，1976年出土于河南省安阳市殷墟妇好墓，现收藏于中国国家博物馆。
此玉凤就有明显的长尾羽特征
此玉凤就有明显的长尾羽特征（现存古籍资料没有任何文字描述长尾一定是羽毛，此玉凤但看不到蛇颈鸿身特点，（鸵鸟倒是有蛇颈特征还有更明显的三趾，也许何新抓的就是这一点）好在妇好墓出土玉凤却不只这一只，还有很多，这些玉凤的形态特点也可以排查排查
关注鸟喙形态|图源见水印
当然，妇好墓玉凤据称可能来自石家河文化，石家河遗址也出土不少玉凤形象，下面这个凤首玉璜也是
石家河遗址凤首玉璜↑还有其他玉凤出土↓
和妇好墓玉凤及凤首玉璜不是完全一致，但能找到共同点
感谢
@读史的刘阿斗
贴图提供了有价值的信息，综观这些“玉凤”，的确很难直观的辨别出“长尾羽”这一生物学特征，但也不是毫无所获，我们一起来看看玉凤的嘴巴（鸟喙）都有一个共同的特点：喙尖下弯甚至向胸部回勾，而且这种勾型喙与常识中的“鹰勾”型喙截然不同，鹰勾是上喙回勾，下喙较短，而玉凤鸟喙明显是上下同弯
金沙神鸟最醒目特征长腿三趾
众所周知2001年成都金沙出土了“太阳神鸟金箔”，后来成为成都市徽以及中国文化遗产标志，虽然几经论证，已共识的确是太阳神鸟但关于其是否有生物原型，也的确如本题一样众说纷纭，因为金箔上镂空的鸟状图案的确太小了特征不多只有“足尖明显有三趾”也很难精确排查，但不要慌，金沙宝贝还多着呢除了四鸟绕日金箔，金沙博物馆还有一件宝贝，“三鸟纹有领壁型器”，这件宝贝就很细致的刻画了鸟首特征（当然从礼制规格来说两件宝贝刻画的是同一个日鸟概念“太阳神鸟”）：
为什么说是同一日鸟呢？看爪子，都是三趾
考古报告中的线描图
在三星堆还有一个宝贝：
三星堆青铜大鸟头第一眼思维惯性难免以为是鹰嘴
真实的鹰钩，与很多玉鸟造型截然不同，下喙不是参与弯曲的
火烈鸟喙部上下同弯特征明显，鹳形目鸟类都是管状喙，整体下弯
被称为“玉鹰嘴”的现代工艺品，上喙尖勾下喙直
国家一级文物诸城博物馆藏战国鹰首壶的“上喙更弯下喙直”形态明显
河姆渡“牙雕鹰首”依然误认，指鹏为鹰现象严重
再看看其他中国文物↓
所谓“凌家滩玉鹰”（因鸟喙下弯回勾被误认为玉鹰，太阳纹明显）
鸟喙弯曲的不只是鹰钩啊，虽然因篇幅局限此凌家滩玉鸟虽未表现蛇颈长腿长尾特征，但上下同弯的鸟喙特征很明显，窃以为“凌家滩玉鹰”之名可以废止，实为“凌家滩太阳神鸟”甚至“凌家滩玉猪凤”更加妥当，与红山文化玉猪龙遥相呼应，岂不妙哉？
我国史前玉鸟饰弯喙特征很常见，但勾形喙到底是鹰钩还是鹳喙的细节还是可以分辨
我国史前玉鸟饰弯喙特征很常见，勾形喙到底是鹰钩还是鹳喙的细节还是可以分辨↑图自《江汉考古》总第94期赵慧群《我国史前玉鸟饰管窥》
战国 彩绘漆木虎座鸟架鼓 枣阳九连墩2号楚墓出土 湖北博物馆藏
唐 双凤纹方镜 辽宁省博物馆藏，不是鹰钩是鹳管
唐 双凤纹方镜 辽宁省博物馆藏，鸟喙厚实向下弯曲特征明显，传说中唐太宗见过凤凰，如果不是做梦臆测，那么至少可以认可唐时器物上凤的形象比明清文物更有接近真实的可能（如果确有原型的话)
彩绘漆木虎座鸟架鼓 枣阳九连墩2号楚墓出土 湖北博物馆藏
此先秦器物楚国凤鸟特征明显，艺术刻画为鸟喙微弯鸟颈如She蛇长腿独立生三趾。虽然凤首玉璜的回勾喙盘绕的过于夸张，但鸟喙下弯+勾回这共同特征仍不失为一条有用的线索，到这里我就可以单刀直入，先抛出结论再给观众补充线索了：“金沙三星堆三趾神鸟就是凤凰的生物原型”，这在古籍中当然有记载：西汉张衡《灵宪》记载还是：日中有三趾（足止）乌，后来代代传抄后就抄走样了也不是绝无可能，到了东汉王充《论衡》里面记载就成了三足乌了，只是张衡记载与金沙文物相符，不容忽视，在四鸟绕日金箔、三鸟绕日壁青铜大鸟首三器八鸟身上同样可以看到明显的鸟喙下弯特征再加上长足三趾特征），很重要的两个特征，如果这是有真实生物原型的话，就可以让CCTV的镜头带我们去寻找这种蛇颈三趾神奇的鸟类吧：《地理中国》 20190305 神奇的脚印据上述节目中的鸟类专家报告，2012年曾在三星堆遗址博物馆墙外的鸭子河水域拍摄到同种三趾怪鸟（对的，有着宽厚带回勾的鸟喙和三趾脚印的大鸟就是俗名火烈鸟的美丽大（鸟）（这种群体聚居性鸟类是否可以称作朋鸟？），这是一种具有环球旅行能力的大型候鸟在现代很少会出现在中国境内长期生活，现代中国偶有目击记录，如果是火烈鸟（下文继续以观众习惯取火烈鸟俗名而暂不用学名红鹳）为什么敢说火烈鸟就是凤凰？当然不是空口白牙随便乱扯的，除了三趾特征外还有其他线索呗：1、我们先找到一个蛛丝马迹的线索慢慢抽丝剥茧顺藤摸瓜，先来一个东西方文化对比吧：凤凰≈朱雀，而观众老爷们一定记得英文字典里面凤凰的英文是怎么写的吧（“phoenix”or“phenix”），这个词怎么来的呢？原来是希腊太史公希罗多德在他的西洋史记《历史》（Ἱστορίαι）一书中记载了阿拉伯沙漠中的一种大鸟叫phoenix，这个词来源自腓尼基（phoenicia绯红土地）意思就是绯红色（的玩意那不就是朱鸟的严格对译吗？）而火烈鸟现在的生物学分类名（拉丁语名）就是Phoeniconaias 发音就是Phoenics再进一步，火烈鸟现在的英文名flamingo词源实际上是flame火+ ing+-co 后缀（德语后缀类似于er），就是火鸟，因那个ing（火在烧）翻译为火烈二字倒很贴切。实际上flamingo词源来自flame加enc后缀，对应英语应该是flamin+er后缀，flaminger，会不会翻译为火精更贴切些？这时候台下的观众老爷们可能要说了，那阿拉伯沙漠跟你中华古国有半毛钱关系吗？最早把poenix翻译为凤凰的据称是明朝来的传教士，应该是从“日鸟火精”这个说法为基础，后来郭老先生给附会出一片《凤凰涅槃》的想象，殊不知国产凤凰并不涅槃（现代翻译界意见说凤凰应该翻译为chinese-phoenix 不能和phenix直接划等号）国产凤凰既然不涅槃，那中华古籍里面有没有记载凤凰事迹呢？当然有《山海经》里面又说了，此诸夭之野,鸾鸟自歌,凤鸟自舞凰卵,民食之凤凰会唱歌跳舞？了解一下火烈鸟的习性： 火烈鸟为何会跳起“魔性”舞蹈？求偶的歌舞表演完了，接下来干什么？生蛋啊，它要不生蛋后面怎么能跟一句“凰卵，民食之”？火烈鸟习性便是在盐湖、海边潟湖等盐碱湿地生活，用盐碱滩涂的泥垒巢育雏，这种豆腐渣巢穴就在盐碱滩涂上离岸不远，人类接近也是可能的。古籍里面还说到的凤凰”骿翼（骿羽）也是一个生物学特征，这种大鸟翼展不小，很容易分辨翅膀上的飞羽象肋排一样依次陈列《尚书·益稷》提及“箫韶九成，有凤来仪”又说这个箫即是“凤箫”因为排箫的竹管排列就像凤翼“比竹为之,参差如凤翼”（仪字又有解释作偶字的，火烈鸟就是十分严格终生只一个配偶的爱情鸟）
锦鸡飞羽张开成翼指状
和锦鸡相比，火烈鸟翅膀飞羽紧密排列更像排箫黑色加红色配合才是“玄色”“玄鸟”
：以火烈鸟为原型演化出来的winged sun disk ，埃及法优姆绿洲卡龙神殿门楣装饰|来源：法优姆绿洲旅游局
既然我这里已经推出主角，那么就是排除其他原型猜测了，比如说何新老先生很早以前就提出鸵鸟论，虽然结果错误，倒也不必苛责，笔者还是相信他探究的态度还是严肃的并非胡扯，只是呢运气不好。。。。。↓
蛇颈长腿三趾，你说上面哪一个是鸵鸟，哪一个是火鸟？（鸵鸟还是更明显的三趾）不怪老何猜错嘛，冤枉背负了民科嘲名
古籍里面还有一个重要线索，“龙生九子，凤象五禽，意思是说凤这个样子的鸟有五种，分别是五色，五色配五禽，赤者凤、黄者鹓鶵、青者鸾、紫者鸑鷟、白者鸿鹄，这是五凤相关的名句，我就不贴出处了，虽然这是古人贴上的想象力面纱，但也完全可能有实际的生物学现象为想象力基础的，火（烈）鸟虽然绝大部分都是红色的，但由于环境影响羽色改变也是有过CCTV的目击记录的，（见前列《地理中国》节目《地理中国》 20190305 神奇的脚印庄子《惠子相梁》篇提及鹓雏（紫凤）发于南海，飞于北海（渤海）这就说明凤是一种候鸟而非留鸟，留鸟就算藏于林中也总有遇见两脚兽的时候，只有候鸟南迁后才会完全绝迹或者改变迁徙路线后会在某地长年灭迹或突然在某个时段或某一年遇到这种大型候鸟再次飞来，目击者才会在文牍中留下“天降X鸟”的文字记录（候鸟是空降部队而不是地面部队）火烈鸟在现代中国目击记录里就有南海（广东肇庆）渤海（河北唐山）古人所见火鸟当然还是以红色为多，其他异色凤为稀，因其食物含有有虾青素多寡或因其它未知因素影响，毛色会变化，鸟眼睛也受影响呈红色，在远处观察也会出现“目睛不可辨识”的现象那就是“金乌”了
x说文里的”乌“小篆字形，明显记录了一个S形“未点目睛”
远观难辨赤目，近看又是重瞳
远观难辨赤眼，近看又是重瞳
《山海经·海内经》:“太昊生咸鸟“，当然，不是说真的生了只鸟，有鸟崇拜的部落首领以鸟命名也不是绝无可能，至少说明古人知道咸与鸟是可以有联系的，咸xian鸟或者是咸han鸟（火鸟栖于咸水湿地，这块拼图拼上了！按汉语音韵学研究，汉语和全球人类语言相同，广泛存在“元音偏移（高化低化）现象，就是说阿→哦→噩→衣→乌于这个几个读音因发音时舌头高低不同而发生依次阶梯音变（Great Vowel Shift），这样就抽出一个线索：xian<>xuan二音通假（同价）（旁例可见弦玄之通縣玄之通）：有句话可以变回去为：”天命咸鸟，降而生商”既然说到音韵了，那不妨斗胆再进一步：咸为“匣母字”，按【韻會】胡讒切，也就是古音还能读作含的，现在汉语方言也是多有如是，如果在保留h辅音不变的情况下发生元音高化，碧咸beckham的a前就会出现一个u做介音，读读看：喝乌俺~“鹮huan”，如果发音时后面再拖泥带水粘上一个鼻辅音，huan又变成了huang！再一次把目光投向西方文字，此咸水中生活的咸鸟（Flamingo）实际上flamingo词源来自flame加德语enc后缀，对应英语应该是flamin+er后缀，flaminger，会翻译为火精鸟会不会更贴切些？
康熙《会稽县志·山川志》载：义峰山下有石，名凤凰窠。石有一圆窟，深一尺，广四尺这个凤凰窠是个啥？不是说凤凰非梧桐不栖吗？应该是树上用枝条编出来的一个窝吗？不敢说拿县志就作为动物学研究的证据，但，文学上的某种说法谁说就一定没有远古的事实依据呢？火鸟常栖息与咸水湿地，既然盐水中不毛之地，当然没有梧桐，那么，火鸟在哪里产卵呢？↓
明显看出第四趾退化很小
三趾特征明显
在古籍中，很少见到“凤凰巢”的记载，就算有的话，也只是《尚书|舜书》中有“作大韶之乐。即帝位，蓂荚生于阶,凤凰巢于庭，也是凤巢不在树在庭（地面）！以上照片来自：First Flamingo Egg in Ten Years - Paradise Park反过来，”凤凰窠“三字倒是在古文、地名、县志、甚至古话本中时有发现https://cn.bing.com/search?pglt=2083&q=%E5%87%A4%E5%87%B0%E7%AA%A0First Flamingo Egg in Ten Years - Paradise Park《文選·左思·蜀都賦》：「穴宅奇獸，窠宿異禽。」窠，说文解字解释为：鸟窝在树为巢、在穴为窠。窠的解释说完了，我们在回到”天命玄鸟降“一说，古人把”天“这个概念分得很严格，不是所有的鸟都能飞到天上去呢，天（ten而非tian），也即长生天腾格里的腾，燕雀安知鸿鹄之志，燕雀最多只算是半空中扑腾几下，只有直冲云霄，比云还要高的才算得上”天“《史记·滑稽列传》记载了一个广为人知的故事：申无畏曰:“有大鸟，身被五色，止于楚之高阜三年矣。不见其飞，不闻其鸣，不知此何鸟也。”庄王知其讽己，笑曰:“寡人知之矣!是非凡鸟也。不飞则已一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。子其俟之。可见，在古人的想象中五色鸟是能”冲天“的，这种高度当是超过气象学上的”低云“的，才会在古人眼中目力不及的一个小点降落地面展翅（这才算得上从天而降）”大鹏一日同风起扶摇直上九万里“，这都说明，凤、鹏的飞行高度绝非锦鸡琴鸟一类雉形目小鸟所能达到的，而红鹳火烈鸟有记录的飞行高度可达6000米。（此距离上，2米翼展已达到目力极限分辨率0.1角分，刚刚能看见三年不飞，一飞冲天的故事并非只发生在古代，21世纪也有同样事情发生，笔者从报纸报道上了解到长隆飞鸟园有几百只火烈鸟飞翔但一开始它们也是不肯起飞，园方了解到需要有宽阔水面，那给他们换到宽阔水面了，还是不飞，继续学习知道还需要浅滩助跑，浅滩也准备了，那火烈鸟还是呆呆站立，根本不想飞，莫非要三年不飞？最后，原来还要来点音乐：
想要我飞？没有BGM怎么行？
BGM？！这还真成了凤舞箫韶了？！虽然在季节性迁徙时火烈鸟能飞到6000米高，但是在栖息地日常的飞翔还是没那么高太浪费体力，特别是清晨和傍晚，也就是离水面几十米，百米不到，在岸边观察的人类视角甚至会觉得这些鸟飞的比太阳低，一千多年前一位绰号“李二凤”的国家领导人就留下一千古名篇《威凤赋》提到了：有一威凤，憩翮朝阳。晨游紫雾，夕饮玄霜。资长风以举翰，戾天衢而远翔。西翥则烟氛閟色，东飞则日月腾光。
我有大长腿，我不是鸵鸟，
火鸟负日
这即是朝阳↑
这个李二凤又是在哪里见过凤凰呢？这就要扯到尧舜圣王时代了，李二也是因为见到此鸟所以才自比尧舜（因为”圣王出、凤鸟现“），尧都在何处？今有学界怀疑就是”陶寺遗址“，今年最盛大的考古界盛事就是陶寺遗址博物馆开放，从此地步行向南一日路程（在古时这是很轻易的事情）就能到达一处所在，时至今日仍有”凤凰“出现，那就是中原地区唯一盐湖：唐王朝“中都”河东蒲州（今山西运城），现在也是全球唯一在市区就能看到火烈鸟出没的城市（2015运城火车站），甚至是能在百度街景能看到凤凰：https://j.map.baidu.com/52/r92i后记： 在这里笔者想谈谈为何会去探究凤凰这一凡鸟（鳯） 23年五一假期，笔者在四川博物院参观，于朱雀纹墓门石前听闻有稚子发问“这什么朱雀？不就是凤凰吗？”“凤凰和朱雀哪个更厉害些？”从此，笔者就多了个心，经常注意了解了东西方各地各民族都有的“太阳神鸟传说与文化， 又后来，笔者蒙比亚迪邀请参加了”比亚迪国宝守护行动“再次参观四川博物院，听取了文保相关人士为我们做了关于”打击流失文物犯罪的讲座，，参观川博展厅时，朱雀纹墓门石还静静的藏在玻璃展示柜中，可这一次，“稚子较鸟”的场景已不再，博物馆讲解员也没有过多停留，这不禁让我心中生出一句叹来：“守护柜子里的文物国宝易，守护民族心中的文化精神国宝难”，实体文物被盗流失了还有警方努力追回，但是民族精神里（仅存于想象力中，先民们的知识、逻辑、哲学、思维方式，这些非物质文化遗产流失了就真的遗忘了。这一篇“小探”（笑谈）也就是我作为民间人士能为民族文化之传承，民族精神之赓续，能做的一小小努力吧，感谢各位坚持读到这里，在此拜谢！